單(dan)就字面(mian)講，“外來(lai)的和尚(shang)會念(nian)經(jing)”是指(zhi)外來(lai)的和尚(shang)能(neng)念(nian)經(jing)，而且念(nian)得(de)好。

　　這句(ju)話(hua)的(de)(de)起源已無可查(cha)考(kao)。“和(he)尚”云者，必定與佛(fo)教(jiao)關系甚大。考(kao)諸佛(fo)教(jiao)初入中國(guo)的(de)(de)歷史，能列出一長(chang)串稀奇(qi)古(gu)怪的(de)(de)名(ming)字，如(ru)曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦(di)、康僧鎧、支謙、僧會、鳩摩(mo)(mo)(mo)羅什(shen)、求那跋摩(mo)(mo)(mo)、求那跋陀羅、真諦(di)、菩提流(liu)支、勒那摩(mo)(mo)(mo)提等(deng)等(deng)。這些名(ming)字一看(kan)就和(he)司馬遷(qian)、張衡、潘(pan)岳、謝安(an)之(zhi)流(liu)不一樣。事(shi)實上(shang)，他們確非漢人(ren)，有些來(lai)(lai)自西域諸國(guo)，有些來(lai)(lai)自天竺(zhu)，在當(dang)時(shi)人(ren)看(kan)來(lai)(lai)是(shi)外國(guo)人(ren)，現在人(ren)看(kan)來(lai)(lai)至少也是(shi)異族人(ren)。佛(fo)教(jiao)在中國(guo)開枝散(san)葉，完全有賴于這些人(ren)的(de)(de)“念經(jing)”之(zhi)功。

　　這些人(ren)當時是怎樣(yang)“念經(jing)”的？人(ren)太(tai)多，不一一列舉，單以鳩摩羅什為例。

　　鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)在進(jin)入漢地以前已名播遐邇(er)。后(hou)秦時期他來到長安，在草堂寺率眾譯經(jing)，出現“三千弟(di)子共翻經(jing)”的(de)(de)盛況。在此后(hou)的(de)(de)十一(yi)二(er)年間(jian)，他組織譯出的(de)(de)35部經(jing)書成(cheng)為(wei)當時的(de)(de)流行讀物。有意思(si)的(de)(de)是，鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)并非(fei)人們(men)想像中持戒苦(ku)修的(de)(de)僧人。后(hou)秦高祖姚興(xing)為(wei)表(biao)禮(li)遇，好吃(chi)好喝(he)好住款待不說，還贈予他十個(ge)妓女。他拒絕沒拒絕不知道(dao)，反正最后(hou)是收(shou)下了。看來他不是完全依著(zhu)清規(gui)戒律，不敢越雷(lei)池半步。他念的(de)(de)是自己所(suo)譯之(zhi)經(jing)，做(zuo)的(de)(de)是開(kai)創性的(de)(de)工作(zuo)。時人認(ren)可，歷史也認(ren)可。

　　看來，“外(wai)來的(de)(de)和(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)會(hui)念(nian)經”并非虛語，千余年前，當是(shi)史(shi)實(shi)。今人說這句話(hua)，意思變(bian)得(de)復雜(za)了。一種是(shi)先入為(wei)主，凡外(wai)來的(de)(de)和(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)地(di)不(bu)(bu)分(fen)南北(bei)，人不(bu)(bu)分(fen)老幼(you)，皆(jie)會(hui)念(nian)經，把會(hui)和(he)(he)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)經的(de)(de)都供奉起來。另一種是(shi)不(bu)(bu)服(fu)與質(zhi)疑，不(bu)(bu)管他會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)經，就是(shi)不(bu)(bu)買(mai)外(wai)來和(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)的(de)(de)賬。

　　為什(shen)么(me)會(hui)如此？因為“外(wai)來(lai)的(de)和尚會(hui)念經(jing)”是個偽命(ming)題(ti)，正說(shuo)反說(shuo)都有(you)(you)理(li)，正說(shuo)反說(shuo)都沒理(li)。怎么(me)會(hui)成為偽命(ming)題(ti)？因為經(jing)過口口相傳，人(ren)(ren)們把經(jing)有(you)(you)條(tiao)件的(de)史實轉化(hua)成了無(wu)條(tiao)件的(de)價值判(pan)斷。昨日之日不(bu)可留，歷史像水一樣流走了，佛教在中(zhong)國從無(wu)到有(you)(you)的(de)歷史進程一去(qu)不(bu)返，仍舊拿(na)“外(wai)來(lai)的(de)和尚會(hui)念經(jing)”說(shuo)事兒(er)，怎能讓人(ren)(ren)不(bu)疑竇(dou)叢生？

　　解決辦法就是(shi)(shi)把命(ming)題變成問(wen)題，去掉(diao)內外之別，單單把會不(bu)(bu)會念(nian)(nian)經(jing)當作一個(ge)問(wen)題來研究(jiu)(jiu)。那么，究(jiu)(jiu)竟怎樣才算(suan)會念(nian)(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者(zhe)，含有經(jing)典的(de)(de)意思，是(shi)(shi)被萬萬千(qian)千(qian)的(de)(de)人認可的(de)(de)東西(xi)，依樣畫葫蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)就是(shi)(shi)了(le)。這算(suan)是(shi)(shi)念(nian)(nian)經(jing)，但不(bu)(bu)算(suan)會念(nian)(nian)經(jing)。會念(nian)(nian)經(jing)者(zhe)像鳩(jiu)摩羅什一樣，念(nian)(nian)的(de)(de)是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)經(jing)，是(shi)(shi)從(cong)無有到；而念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人念(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)著(zhu)，只剩了(le)經(jing)，沒(mei)了(le)自(zi)己(ji)，是(shi)(shi)從(cong)有到無。己(ji)之不(bu)(bu)存(cun)，經(jing)將焉用？

　　古來(lai)(lai)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和尚(shang)多，會念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和尚(shang)少(shao)。為何？因為要學會念(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破兩(liang)重障，一是立新(xin)，二是破舊。立新(xin)是創立、引進、傳播新(xin)東西(xi)，破舊是批判、改進、優化舊東西(xi)，這兩(liang)件事都是不容易的(de)(de)。兩(liang)難相較取其易，于是很多人(ren)就選了念(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)經(jing)而不求會念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多，會念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)少(shao)，于是就不再有人(ren)費(fei)力氣(qi)去區分念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和會念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)，就是會念(nian)(nian)(nian)；就算會念(nian)(nian)(nian)，也只(zhi)不過是能念(nian)(nian)(nian)。長此(ci)以往(wang)，會念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵唄嗡然，內里(li)卻無半點(dian)精進。

　　在佛言佛，在學(xue)(xue)言學(xue)(xue)。現今學(xue)(xue)界(jie)，盛況(kuang)空前，比(bi)“三千弟子共翻經(jing)”要風光(guang)多了(le)。人數多，項目多，成果眾，可(ke)真(zhen)正學(xue)(xue)問(wen)、技(ji)術上的(de)(de)掘進卻不(bu)(bu)成比(bi)例，天(tian)(tian)天(tian)(tian)喊著(zhu)要和(he)“帝國(guo)主義”比(bi)比(bi)，可(ke)總是(shi)差那么(me)不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的(de)(de)一(yi)截。為(wei)什(shen)么(me)？就是(shi)因為(wei)“念(nian)(nian)(nian)經(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)(nian)(nian)經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)會“念(nian)(nian)(nian)經(jing)”而不(bu)(bu)愿意“念(nian)(nian)(nian)經(jing)”者(zhe)少。如此一(yi)來(lai)，假(jia)問(wen)題(ti)(ti)、重復問(wen)題(ti)(ti)，甚至不(bu)(bu)是(shi)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)滿天(tian)(tian)飛(fei)，耗費多少美(mei)妙的(de)(de)青春，嗚呼哀哉！

　　難道他(ta)們就不(bu)知道擺弄的不(bu)是(shi)真(zhen)問題，他(ta)們當然知道，群眾永遠(yuan)是(shi)最有智慧的。以法無禁止方式追求(qiu)低(di)成(cheng)本高產出是(shi)人的天性，很(hen)正常也(ye)很(hen)正當，不(bu)能也(ye)不(bu)該受到責備(bei)。

　　故事中的范(fan)進很可悲(bei)，很可笑，但他(ta)求取功名有錯嗎？當然沒(mei)有，他(ta)的選(xuan)(xuan)擇(ze)是最佳選(xuan)(xuan)擇(ze)。該批(pi)判(pan)的是讓他(ta)念(nian)四書五經，并且許(xu)諾事成之后可以給他(ta)豐(feng)厚回報的科舉制度，這一點中學(xue)生(sheng)都(dou)知道。

　　形(xing)滅而神(shen)不滅，懸在范進頭上的科舉制度雖(sui)然已滅，可它的幽(you)靈(ling)卻仍在附近久久徘徊。

　　其實(shi)我想說的不(bu)是(shi)科舉制度，畢(bi)竟它還有公平可言。不(bu)提科舉吧，唯有一聲長嘆。