單(dan)就(jiu)字面講(jiang)，“外來的和尚會(hui)念(nian)經”是指外來的和尚能念(nian)經，而(er)且念(nian)得(de)好(hao)。

　　這(zhe)句話的起源已(yi)無可查考。“和尚”云者(zhe)，必定(ding)與佛教關系甚大。考諸佛教初(chu)入中國的歷史，能列(lie)出一長串稀(xi)奇古(gu)怪的名(ming)字，如(ru)曇柯迦(jia)羅、曇諦、康僧鎧(kai)、支謙、僧會、鳩摩羅什、求(qiu)那跋摩、求(qiu)那跋陀(tuo)羅、真諦、菩提流支、勒(le)那摩提等等。這(zhe)些(xie)名(ming)字一看就和司馬遷、張衡、潘(pan)岳(yue)、謝安之流不一樣(yang)。事實上，他們(men)確非漢人，有(you)(you)些(xie)來自(zi)西域諸國，有(you)(you)些(xie)來自(zi)天(tian)竺(zhu)，在(zai)當時(shi)人看來是外國人，現在(zai)人看來至(zhi)少也是異族人。佛教在(zai)中國開枝散葉，完(wan)全有(you)(you)賴于這(zhe)些(xie)人的“念經”之功。

　　這些(xie)人當時是(shi)怎樣“念經”的？人太(tai)多，不一(yi)一(yi)列舉，單以鳩摩羅什為例(li)。

　　鳩(jiu)摩羅什在進入漢地以前已名播遐邇。后(hou)秦時期他(ta)來到長安，在草堂寺率眾(zhong)譯經(jing)，出現“三千弟子(zi)共翻經(jing)”的(de)盛況(kuang)。在此后(hou)的(de)十一(yi)二年間，他(ta)組織(zhi)譯出的(de)35部經(jing)書成(cheng)為當時的(de)流行讀物。有(you)意思的(de)是，鳩(jiu)摩羅什并非人們想像中持(chi)戒(jie)苦(ku)修的(de)僧人。后(hou)秦高祖姚興為表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝好(hao)住款待不(bu)(bu)(bu)說，還贈(zeng)予(yu)他(ta)十個妓女。他(ta)拒(ju)絕(jue)沒(mei)拒(ju)絕(jue)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)，反正最后(hou)是收下了。看來他(ta)不(bu)(bu)(bu)是完(wan)全依著清規戒(jie)律，不(bu)(bu)(bu)敢越雷池半步。他(ta)念(nian)的(de)是自己所譯之經(jing)，做的(de)是開創性的(de)工作(zuo)。時人認可，歷(li)史(shi)也認可。

　　看(kan)來，“外(wai)來的(de)和尚會(hui)(hui)念(nian)經”并(bing)非虛語，千(qian)余年前，當是史實(shi)。今人(ren)說(shuo)這句話，意思變得復雜了。一種是先入(ru)為(wei)主，凡外(wai)來的(de)和尚地不(bu)分南北，人(ren)不(bu)分老幼，皆會(hui)(hui)念(nian)經，把會(hui)(hui)和不(bu)會(hui)(hui)念(nian)經的(de)都供奉起來。另一種是不(bu)服與質疑，不(bu)管(guan)他會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)經，就是不(bu)買外(wai)來和尚的(de)賬。

　　為(wei)什么會(hui)如此？因為(wei)“外(wai)來的(de)和尚(shang)會(hui)念經”是個偽命題，正說(shuo)(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)(shuo)都有(you)理，正說(shuo)(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)(shuo)都沒理。怎么會(hui)成(cheng)為(wei)偽命題？因為(wei)經過口口相傳(chuan)，人們把經有(you)條(tiao)(tiao)件的(de)史實(shi)轉化成(cheng)了無(wu)條(tiao)(tiao)件的(de)價(jia)值判斷。昨日(ri)之日(ri)不(bu)可留，歷史像水一樣流走了，佛(fo)教在中國從無(wu)到有(you)的(de)歷史進程(cheng)一去不(bu)返，仍舊(jiu)拿“外(wai)來的(de)和尚(shang)會(hui)念經”說(shuo)(shuo)(shuo)事兒，怎能讓人不(bu)疑竇叢生(sheng)？

　　解決辦法就(jiu)是(shi)把命題(ti)變(bian)成問題(ti)，去掉內外之別，單單把會(hui)(hui)不會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)當(dang)作(zuo)一個問題(ti)來(lai)研究。那么，究竟怎樣才算(suan)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)呢(ni)？所謂“經(jing)(jing)(jing)”者，含有經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)意思，是(shi)被萬萬千千的(de)(de)人認可的(de)(de)東西，依樣畫(hua)葫蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)就(jiu)是(shi)了。這算(suan)是(shi)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不算(suan)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)。會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)者像鳩摩羅(luo)什一樣，念(nian)(nian)的(de)(de)是(shi)自己的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)從無有到；而念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)人念(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)(jing)(jing)，沒了自己，是(shi)從有到無。己之不存，經(jing)(jing)(jing)將焉(yan)用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)尚多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)尚少。為何(he)？因為要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)，須(xu)破兩(liang)(liang)(liang)重障，一(yi)是(shi)立(li)新(xin)，二是(shi)破舊。立(li)新(xin)是(shi)創立(li)、引進、傳播(bo)新(xin)東西，破舊是(shi)批判、改進、優化(hua)舊東西，這兩(liang)(liang)(liang)件(jian)事都是(shi)不(bu)容易的(de)。兩(liang)(liang)(liang)難相較取其易，于是(shi)很多人就(jiu)選了念(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)經(jing)而不(bu)求會(hui)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越來越多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越來越少，于是(shi)就(jiu)不(bu)再有人費力(li)氣去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)。只要能念(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算會(hui)念(nian)(nian)(nian)，也只不(bu)過(guo)是(shi)能念(nian)(nian)(nian)。長此(ci)以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)的(de)也泄(xie)了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)罷。盛(sheng)況空前，梵唄嗡然(ran)，內里卻無半點(dian)精進。

　　在佛言佛，在學(xue)言學(xue)。現(xian)今學(xue)界，盛況空前(qian)，比(bi)“三千弟(di)子共翻經(jing)(jing)(jing)”要風光多(duo)(duo)了。人數多(duo)(duo)，項目多(duo)(duo)，成果(guo)眾，可真(zhen)正學(xue)問(wen)、技術上的(de)(de)掘進卻不(bu)(bu)成比(bi)例，天天喊(han)著要和“帝(di)國主義”比(bi)比(bi)，可總是差那么不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的(de)(de)一截。為什么？就(jiu)是因為“念經(jing)(jing)(jing)”者眾，會“念經(jing)(jing)(jing)”者少(shao)，或者是會“念經(jing)(jing)(jing)”而不(bu)(bu)愿意“念經(jing)(jing)(jing)”者少(shao)。如此一來(lai)，假(jia)問(wen)題、重復問(wen)題，甚至不(bu)(bu)是問(wen)題的(de)(de)問(wen)題滿天飛，耗費多(duo)(duo)少(shao)美妙(miao)的(de)(de)青春，嗚呼哀哉！

　　難道他(ta)們就不知道擺(bai)弄的(de)(de)不是(shi)(shi)真問題，他(ta)們當(dang)然(ran)知道，群眾永遠(yuan)是(shi)(shi)最有(you)智(zhi)慧的(de)(de)。以(yi)法(fa)無(wu)禁(jin)止方式(shi)追求低成本高產(chan)出是(shi)(shi)人的(de)(de)天性，很正常也(ye)很正當(dang)，不能也(ye)不該受到責備(bei)。

　　故事(shi)中(zhong)的范進(jin)很可(ke)悲，很可(ke)笑，但他(ta)求取(qu)功名(ming)有錯嗎？當然沒有，他(ta)的選擇是最佳選擇。該(gai)批判的是讓他(ta)念四書五經，并且許(xu)諾事(shi)成之(zhi)后可(ke)以(yi)給(gei)他(ta)豐厚回報的科舉制度(du)，這一(yi)點中(zhong)學生都知道(dao)。

　　形滅(mie)而神不滅(mie)，懸在范進(jin)頭上的(de)科舉制度雖然已滅(mie)，可(ke)它的(de)幽靈(ling)卻(que)仍在附(fu)近久久徘徊(huai)。

　　其實(shi)我(wo)想說的不是科(ke)舉(ju)制度，畢(bi)竟它還有公平(ping)可(ke)言。不提科(ke)舉(ju)吧，唯有一聲長嘆。