《石(shi)頭(tou)記》之(zhi)所以(yi)(yi)叫《紅(hong)樓夢》，源(yuan)于一(yi)個非(fei)主(zhu)流知識分子“石(shi)頭(tou)”，試圖(tu)在(zai)世俗(su)世界里，抵御主(zhu)流文化壓迫的(de)(de)困(kun)窘。當“石(shi)頭(tou)”以(yi)(yi)雋永優美的(de)(de)姿態從天宮以(yi)(yi)星宿(su)下凡的(de)(de)姿態降臨的(de)(de)時候，“夢”已珠胎暗結，如(ru)影隨形。粉紅(hong)知己(ji)“絳珠草”以(yi)(yi)“還淚(lei)”的(de)(de)程式紅(hong)袖(xiu)添香；在(zai)亦真(zhen)亦幻的(de)(de)迷離中，寶釵作(zuo)為夢的(de)(de)見(jian)證者，“舉案齊眉”，真(zhen)實(shi)存(cun)在(zai)。

　　整部小說，通共有(you)二十余個夢境。曹雪芹將(jiang)第一個夢，托給了甄(zhen)士(shi)隱。因為甄(zhen)士(shi)隱有(you)錢，有(you)閑，有(you)現實的滿足感和優越感。重要(yao)的是，他還讀了點書，有(you)結交名流，做(zuo)(zuo)(zuo)大“朋友圈”，成為“大微”的想法(fa)，需要(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)夢，能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)好夢。

　　寶釵的情(qing)況跟士隱差不(bu)多，為什么(me)整部小(xiao)說里，她連(lian)一(yi)個夢也不(bu)曾有？

　　一、入夢。文化(hua)在夢之前。

　　寶(bao)釵生長在(zai)(zai)(zai)(zai)皇商(shang)之家。官(guan)與商(shang)最大的區別是，官(guan)是主，商(shang)是客；官(guan)賣(mai)，商(shang)買！官(guan)坐在(zai)(zai)(zai)(zai)衙門，坐在(zai)(zai)(zai)(zai)家里，等著(zhu)商(shang)上(shang)門，待(dai)價而(er)沽。商(shang)呢(ni)？不是在(zai)(zai)(zai)(zai)拜訪(fang)官(guan)員，就是在(zai)(zai)(zai)(zai)拜訪(fang)官(guan)員的路(lu)上(shang)。

　　文化不同(tong)，理(li)念迥(jiong)異。所(suo)以(yi)，面對寶(bao)玉不能確定(ding)的愛(ai)情婚姻，黛(dai)玉選擇等待，只會等待。寶(bao)釵則動用各種公關手段，逐步(bu)接近(jin)、進入(ru)目標。林如海(hai)的死，使黛(dai)玉失(shi)去了官小姐的身份，淪(lun)落為“民”。當失(shi)去利(li)爪的獅子還試圖(tu)以(yi)往日的威風臣服百獸的時候，夢以(yi)跟現(xian)實絕然相反(fan)的圖(tu)式反(fan)復呈現(xian)，于(yu)是(shi)，黛(dai)玉有(you)夢，幽夢，多夢。

　　當(dang)皇商衰落、式微，行(xing)動力被(bei)進一步(bu)喚(huan)醒。細心、細節(jie)，披(pi)上人情的(de)幌子，以最低廉的(de)成本彰顯著存在。寶釵或許不知道，自己(ji)無(wu)夢緣于無(wu)法停止前行(xing)的(de)腳步(bu)，緣于一種叫做皇商文化的(de)驅使！

　　官場文(wen)(wen)化(hua)的深層含義是：哪(na)怕只有百(bai)分之一的可能，也(ye)能變成百(bai)分之百(bai)的現(xian)實！皇(huang)商文(wen)(wen)化(hua)恰恰相(xiang)反：即使(shi)有了百(bai)分之九十九的把握，依然需要付(fu)出百(bai)分之百(bai)的努力！

　　文化，使黛玉安心入夢，卻讓寶釵無法成夢。

　　二、毋夢。生存(cun)使夢醒。

　　儒家入世，道家出世，法家治(zhi)世。儒家主張“修身齊(qi)家治(zhi)國平天(tian)下(xia)”，將治(zhi)國平天(tian)下(xia)作為終(zhong)極指標(biao)的(de)(de)意旨是(shi)(shi)“仕(shi)”，“學(xue)而優(you)(you)則(ze)仕(shi)”。這(zhe)是(shi)(shi)兩千多年封建社會知識分(fen)子(zi)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，是(shi)(shi)蕓蕓書生“朝為田舍郎，暮登天(tian)子(zi)堂”的(de)(de)夢！林(lin)如(ru)海(hai)的(de)(de)生活軌跡是(shi)(shi)讀(du)書做官，林(lin)黛(dai)玉的(de)(de)夢想(xiang)生活是(shi)(shi)優(you)(you)雅優(you)(you)游。如(ru)海(hai)不(bu)死，黛(dai)玉無憂！

　　皇商的(de)(de)生活是(shi)(shi)一種變現(xian)，是(shi)(shi)將官(guan)員(yuan)手中的(de)(de)權力折現(xian)為銀兩的(de)(de)技巧。討得皇上(shang)和官(guan)員(yuan)的(de)(de)歡心(xin)，是(shi)(shi)一門(men)深邃的(de)(de)學問。薛蟠的(de)(de)“姑娘樂”，是(shi)(shi)一首卑鄙下流(liu)無恥(chi)的(de)(de)爛詩，出賣的(de)(de)是(shi)(shi)一文(wen)不值的(de)(de)自尊，獲(huo)得的(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)化(hua)以(yi)及(ji)文(wen)化(hua)人(ren)(ren)自命清(qing)高的(de)(de)笑聲和滿足。寶(bao)玉(yu)挨打，黛玉(yu)攻心(xin)，寶(bao)釵施藥(yao)。黛玉(yu)紅腫的(de)(de)眼睛，沁人(ren)(ren)心(xin)脾，卻對(dui)棒傷毫無裨益；寶(bao)釵施藥(yao)雖然不對(dui)寶(bao)玉(yu)之(zhi)心(xin)，卻贏得眾人(ren)(ren)交(jiao)口稱贊。

　　在賈府，寶(bao)玉固然是(shi)寶(bao)貝(bei)，卻是(shi)別人(ren)的寶(bao)貝(bei)！黛玉可以做夢(meng)，不承認寶(bao)玉是(shi)自己的主人(ren)。寶(bao)釵卻明白，示(shi)好寶(bao)玉，只(zhi)是(shi)手段，目的在于取悅賈母王夫人(ren)。

　　對于(yu)把(ba)生存寄托在夢(meng)(meng)中的(de)黛(dai)玉而(er)言，做夢(meng)(meng)是生活的(de)全(quan)部(bu)。對寶釵而(er)言，“醒”是生命的(de)主旋律，夢(meng)(meng)是可有可無(wu)的(de)多余的(de)奢侈品，即(ji)使有時(shi)不得不去附和(he)夢(meng)(meng)，也是為了(le)更加清醒。

　　三、無夢。性格使夢碎。

　　寶玉(yu)有(you)(you)玉(yu)，寶釵便有(you)(you)了金鎖。賈政有(you)(you)權，薛(xue)姨媽(ma)便有(you)(you)了投(tou)靠(kao)。賈府缺少一個少夫人，薛(xue)家(jia)便有(you)(you)了籌(chou)劃(hua)。皇商務實(shi)的性(xing)格(ge)，使他(ta)們(men)不做黃粱美(mei)夢。

　　紅學家讀懂了“兼美”這(zhe)個人(ren)，知道寶(bao)黛合一的(de)(de)故(gu)事，分析(xi)了“襲為釵(chai)(chai)副”“晴為黛影”的(de)(de)奧(ao)妙，卻忽視了“蟠(pan)為釵(chai)(chai)反”的(de)(de)作用。薛(xue)(xue)姨(yi)媽(ma)作為運(yun)籌帷幄(wo)的(de)(de)軍師，對(dui)兒女的(de)(de)教育是煞(sha)費苦心(xin)的(de)(de)。可(ke)是，教育不(bu)是萬能(neng)的(de)(de)。薛(xue)(xue)姨(yi)媽(ma)希(xi)望(wang)薛(xue)(xue)蟠(pan)循規蹈矩，薛(xue)(xue)蟠(pan)偏偏無(wu)法無(wu)天。反之，她希(xi)望(wang)寶(bao)釵(chai)(chai)積極主動一點，進取(qu)一點，寶(bao)釵(chai)(chai)卻低調矜持，處處小心(xin)。

　　因(yin)為寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)(chai)知(zhi)道，即使自己(ji)再小心，也已經(jing)無法挽回破落皇商的(de)破落命運！在(zai)高鶚程(cheng)偉元的(de)續本中，寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)(chai)知(zhi)道黛玉的(de)心思，紫鵑(juan)也把黛玉的(de)病根告(gao)訴了寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)(chai)，可是(shi)，寶(bao)(bao)釵(chai)(chai)(chai)還是(shi)接受(shou)掉包計，讓自己(ji)成為寶(bao)(bao)玉的(de)新娘。

　　黛玉進賈府的(de)時(shi)候，滿腦子(zi)裝的(de)是(shi)母親的(de)話，寶釵在大觀園里，裝的(de)是(shi)母親的(de)心(xin)，也(ye)是(shi)整個薛(xue)家的(de)命運(yun)。

　　在寶釵看來，感情(qing)可以(yi)慢慢培(pei)養，她(ta)相信自己的(de)(de)(de)行動力。即使沒有感情(qing)，也(ye)無關(guan)緊要！重要的(de)(de)(de)是(shi)，獲得一(yi)種身份和名分！哪怕(pa)，寶玉真的(de)(de)(de)成(cheng)了傻子(zi)(zi)瘋子(zi)(zi)，只要名分有了，成(cheng)了賈(jia)府的(de)(de)(de)少(shao)奶奶，充(chong)其量(liang)也(ye)是(shi)“美中不足”而已！

　　在另外一(yi)個神一(yi)般的續(xu)本(ben)(ben)中，寶(bao)玉離(li)婚了(le)(le)，娶了(le)(le)湘(xiang)云。寶(bao)釵改嫁給(gei)了(le)(le)賈雨村。我不想評論該續(xu)本(ben)(ben)的合理(li)性，只能這(zhe)么(me)說(shuo)：對于(yu)商人而(er)言，哪怕(pa)是身體，何嘗又(you)不是一(yi)種(zhong)本(ben)(ben)錢？

　　世(shi)人往往以成(cheng)敗論英雄，當生存(cun)成(cheng)為一種壓力的時候(hou)，夢或者以相反的形式呈現，要么(me)呢(ni)？會在還是泡泡的時候(hou)就(jiu)破碎，根本不會存(cun)在。

　　李華基