《石(shi)頭(tou)記》之(zhi)所以(yi)叫《紅(hong)樓夢》，源(yuan)于一個非(fei)主(zhu)流(liu)知識分子“石(shi)頭(tou)”，試(shi)圖在(zai)世俗世界里，抵御主(zhu)流(liu)文(wen)化壓迫的(de)(de)困窘。當“石(shi)頭(tou)”以(yi)雋永優美的(de)(de)姿(zi)(zi)態(tai)從天宮以(yi)星宿下凡的(de)(de)姿(zi)(zi)態(tai)降臨的(de)(de)時候，“夢”已(yi)珠胎暗(an)結，如影隨形。粉紅(hong)知己“絳珠草”以(yi)“還(huan)淚”的(de)(de)程式(shi)紅(hong)袖(xiu)添香；在(zai)亦真亦幻的(de)(de)迷離中，寶(bao)釵作為夢的(de)(de)見證者，“舉案齊(qi)眉”，真實存在(zai)。

　　整部小說(shuo)，通共有(you)二(er)十(shi)余個夢境(jing)。曹(cao)雪芹(qin)將第(di)一個夢，托給(gei)了甄士隱(yin)。因為甄士隱(yin)有(you)錢，有(you)閑，有(you)現實的滿(man)足感和優越(yue)感。重要的是(shi)，他還讀了點(dian)書，有(you)結交名流(liu)，做(zuo)大“朋(peng)友圈”，成(cheng)為“大微”的想(xiang)法，需要做(zuo)夢，能(neng)做(zuo)好夢。

　　寶釵的情況跟士隱差不多(duo)，為什么整(zheng)部小(xiao)說里，她連一(yi)個夢(meng)也不曾有(you)？

　　一、入(ru)夢。文(wen)化(hua)在夢之前。

　　寶釵生長在皇商之家。官(guan)(guan)與商最大的區別是(shi)(shi)，官(guan)(guan)是(shi)(shi)主，商是(shi)(shi)客；官(guan)(guan)賣，商買(mai)！官(guan)(guan)坐在衙門，坐在家里，等著商上門，待價而沽。商呢？不是(shi)(shi)在拜訪(fang)官(guan)(guan)員(yuan)，就是(shi)(shi)在拜訪(fang)官(guan)(guan)員(yuan)的路上。

　　文化不同，理念迥異。所(suo)以，面(mian)對寶玉(yu)(yu)不能確定的(de)(de)(de)愛情婚姻(yin)，黛玉(yu)(yu)選擇等待，只會等待。寶釵則動用(yong)各種公(gong)關手段，逐(zhu)步接(jie)近、進(jin)入目(mu)標。林如海(hai)的(de)(de)(de)死，使(shi)黛玉(yu)(yu)失去了官小姐的(de)(de)(de)身份，淪(lun)落為“民”。當失去利爪的(de)(de)(de)獅(shi)子還試圖以往(wang)日的(de)(de)(de)威風臣服百獸的(de)(de)(de)時(shi)候，夢(meng)以跟現實絕然(ran)相反的(de)(de)(de)圖式(shi)反復(fu)呈現，于是，黛玉(yu)(yu)有(you)夢(meng)，幽夢(meng)，多夢(meng)。

　　當(dang)皇商(shang)衰落、式微，行(xing)動力(li)被(bei)進一(yi)(yi)步喚醒。細心、細節(jie)，披上(shang)人(ren)情的幌子(zi)，以(yi)最低廉的成本彰(zhang)顯著存在。寶(bao)釵或(huo)許不知道，自己無夢緣于(yu)無法停止(zhi)前行(xing)的腳步，緣于(yu)一(yi)(yi)種叫做皇商(shang)文化(hua)的驅(qu)使！

　　官場文化的深層(ceng)含義是：哪(na)怕只有百(bai)分(fen)之(zhi)一(yi)的可(ke)能，也能變(bian)成百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的現實！皇(huang)商文化恰恰相反：即使(shi)有了百(bai)分(fen)之(zhi)九(jiu)十九(jiu)的把握(wo)，依然需(xu)要付出(chu)百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的努力！

　　文(wen)化，使黛玉安(an)心入夢，卻(que)讓寶釵(chai)無法成夢。

　　二、毋夢(meng)。生存(cun)使夢(meng)醒。

　　儒家入世(shi)，道(dao)家出世(shi)，法家治世(shi)。儒家主張“修(xiu)身(shen)齊家治國平(ping)(ping)天下(xia)(xia)”，將治國平(ping)(ping)天下(xia)(xia)作為終(zhong)極(ji)指標的(de)(de)意旨是(shi)(shi)“仕(shi)”，“學而優則(ze)仕(shi)”。這是(shi)(shi)兩千多年封建(jian)社會知識分子(zi)的(de)(de)傳統，是(shi)(shi)蕓蕓書(shu)生“朝為田舍郎，暮登天子(zi)堂”的(de)(de)夢(meng)！林如(ru)海的(de)(de)生活(huo)軌跡是(shi)(shi)讀(du)書(shu)做(zuo)官，林黛(dai)玉(yu)的(de)(de)夢(meng)想生活(huo)是(shi)(shi)優雅優游。如(ru)海不(bu)死，黛(dai)玉(yu)無憂！

　　皇商的(de)生活是一(yi)(yi)種變現(xian)，是將(jiang)官員手中的(de)權力(li)折現(xian)為銀兩的(de)技巧。討(tao)得(de)皇上和(he)官員的(de)歡心(xin)(xin)，是一(yi)(yi)門深邃(sui)的(de)學問。薛(xue)蟠的(de)“姑娘樂”，是一(yi)(yi)首卑鄙下流無恥(chi)的(de)爛詩，出賣(mai)的(de)是一(yi)(yi)文不(bu)值的(de)自尊，獲得(de)的(de)是文化以及文化人(ren)(ren)自命清高的(de)笑聲和(he)滿足。寶(bao)玉挨打，黛(dai)玉攻心(xin)(xin)，寶(bao)釵施藥。黛(dai)玉紅腫的(de)眼睛，沁人(ren)(ren)心(xin)(xin)脾，卻對棒(bang)傷(shang)毫無裨益；寶(bao)釵施藥雖然(ran)不(bu)對寶(bao)玉之心(xin)(xin)，卻贏得(de)眾人(ren)(ren)交口(kou)稱贊(zan)。

　　在(zai)賈(jia)府，寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)固然是(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)貝，卻是(shi)(shi)別人(ren)的(de)寶(bao)(bao)(bao)貝！黛玉(yu)(yu)可以做(zuo)夢(meng)，不(bu)承認寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)主人(ren)。寶(bao)(bao)(bao)釵卻明(ming)白，示(shi)好寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)，只(zhi)是(shi)(shi)手段，目的(de)在(zai)于取悅賈(jia)母王(wang)夫人(ren)。

　　對于把生存(cun)寄(ji)托(tuo)在夢(meng)中(zhong)的(de)黛玉而言(yan)，做夢(meng)是生活(huo)的(de)全(quan)部。對寶釵而言(yan)，“醒(xing)”是生命的(de)主旋律(lv)，夢(meng)是可(ke)有(you)可(ke)無的(de)多余(yu)的(de)奢侈品，即使(shi)有(you)時不(bu)得(de)不(bu)去附(fu)和(he)夢(meng)，也是為了更加清醒(xing)。

　　三、無(wu)夢。性格使夢碎。

　　寶玉有玉，寶釵便有了金鎖。賈政有權，薛姨媽便有了投靠(kao)。賈府(fu)缺少一個少夫人，薛家便有了籌劃。皇商務(wu)實的性格，使(shi)他(ta)們不(bu)做黃(huang)粱美夢。

　　紅學家讀懂了“兼美”這個人(ren)，知(zhi)道(dao)寶黛合一(yi)的(de)故事，分析了“襲(xi)為(wei)(wei)釵副(fu)”“晴(qing)為(wei)(wei)黛影”的(de)奧妙(miao)，卻忽視了“蟠(pan)(pan)為(wei)(wei)釵反”的(de)作(zuo)用(yong)。薛姨(yi)媽作(zuo)為(wei)(wei)運(yun)籌帷幄的(de)軍師，對(dui)兒女的(de)教育是煞費苦心的(de)。可是，教育不是萬能的(de)。薛姨(yi)媽希望(wang)(wang)薛蟠(pan)(pan)循規蹈矩，薛蟠(pan)(pan)偏(pian)偏(pian)無法無天(tian)。反之，她希望(wang)(wang)寶釵積極主動一(yi)點(dian)，進(jin)取一(yi)點(dian)，寶釵卻低調(diao)矜持，處處小心。

　　因為寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)知道，即(ji)使自(zi)己(ji)再小(xiao)心，也已經無法挽(wan)回破落皇商的(de)破落命運(yun)！在高鶚程偉元的(de)續本中(zhong)，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)知道黛玉的(de)心思，紫鵑也把黛玉的(de)病根告訴(su)了寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)，可是(shi)，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)還是(shi)接受掉包計，讓自(zi)己(ji)成為寶(bao)(bao)(bao)玉的(de)新娘。

　　黛玉進賈府的(de)(de)時候，滿腦子裝的(de)(de)是(shi)母親(qin)的(de)(de)話，寶釵在大觀園(yuan)里，裝的(de)(de)是(shi)母親(qin)的(de)(de)心，也是(shi)整個薛家的(de)(de)命(ming)運(yun)。

　　在寶釵看來，感情可以慢慢培養，她(ta)相信自己(ji)的(de)(de)行動力。即使沒有感情，也(ye)(ye)無關緊要！重要的(de)(de)是，獲得一(yi)種身份和名(ming)分！哪怕(pa)，寶玉真的(de)(de)成了傻(sha)子瘋子，只要名(ming)分有了，成了賈府(fu)的(de)(de)少奶(nai)奶(nai)，充(chong)其(qi)量也(ye)(ye)是“美中不足”而已！

　　在另(ling)外一個神一般(ban)的(de)(de)續本(ben)中(zhong)，寶玉離婚了(le)(le)，娶了(le)(le)湘云。寶釵改(gai)嫁給了(le)(le)賈雨村。我不想評論該續本(ben)的(de)(de)合理(li)性，只能這(zhe)么(me)說(shuo)：對于(yu)商人而(er)言，哪怕是(shi)身體，何(he)嘗又不是(shi)一種本(ben)錢？

　　世人往往以成敗(bai)論英(ying)雄，當生存(cun)成為一種壓力(li)的時候，夢(meng)或者(zhe)以相反的形(xing)式(shi)呈現，要么呢？會(hui)在還(huan)是泡(pao)泡(pao)的時候就破(po)碎，根本不會(hui)存(cun)在。

　　李華基