在(zai)(zai)倫理轉(zhuan)(zhuan)型期，由于(yu)個體主體性(xing)增強(qiang)，個體道德選擇從邊緣走向了中心(xin)，構建以個體主體性(xing)道德選擇為中心(xin)的個體道德選擇教(jiao)育成為時代(dai)必然，相應地，在(zai)(zai)方法論(lun)(lun)上，要實(shi)現(xian)給“現(xian)成的結論(lun)(lun)”到給“分辨的武器”的轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育(yu)必(bi)須有(you)社會核心價值(zhi)體系的(de)(de)引(yin)導，只有(you)通(tong)過價值(zhi)引(yin)導，才能保證教育(yu)具有(you)超越(yue)性與個(ge)體發展動力的(de)(de)內源性的(de)(de)統一，也才能保證主(zhu)體性道德人格生成(cheng)的(de)(de)可能性。否認“價值(zhi)引(yin)導”就是(shi)否認教育(yu)，就是(shi)放棄教育(yu)者的(de)(de)責(ze)任。

　　價(jia)(jia)值引導就是(shi)要“幫助個(ge)體進(jin)行‘自我立(li)(li)法’，確立(li)(li)義務觀念(nian)、道(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)(jia)值目標，并使(shi)之在實踐中(zhong)不(bu)斷(duan)完善的過(guo)程。從道(dao)德(de)(de)(de)心理(li)(li)學的角度看，這個(ge)過(guo)程也可(ke)以看成(cheng)(cheng)是(shi)引導個(ge)體提高(gao)、認識(shi)、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)、確立(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)習慣的過(guo)程。”個(ge)體要完成(cheng)(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)的“自我立(li)(li)法”需要諸多條件：一(yi)(yi)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性，道(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性也是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的源泉(quan)。二(er)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承擔道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展現在排(pai)除愛好和(he)欲望的干擾，恪守道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)體意(yi)(yi)志(zhi)的一(yi)(yi)種道(dao)德(de)(de)(de)力量。三(san)是(shi)規(gui)律和(he)準(zhun)則(ze)。通(tong)過(guo)尊重規(gui)律準(zhun)則(ze)，形成(cheng)(cheng)自己(ji)的道(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)，恪守自己(ji)的責(ze)任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)德(de)(de)責(ze)任以及道(dao)德(de)(de)規(gui)律和準(zhun)則(ze)(ze)三者統(tong)一(yi)在“自(zi)(zi)我(wo)立(li)法(fa)(fa)”的全過(guo)程。個體道(dao)德(de)(de)的“自(zi)(zi)我(wo)立(li)法(fa)(fa)”是個體道(dao)德(de)(de)教(jiao)育的靈魂。我(wo)們采取的教(jiao)學方法(fa)(fa)有：第一(yi)，利用(yong)案例教(jiao)學法(fa)(fa)，透過(guo)現象看本(ben)質，培養(yang)學生的批判(pan)性(xing)、理(li)性(xing)思(si)考能力(li)(li)。第二，利用(yong)情境教(jiao)學法(fa)(fa)，模擬還(huan)原(yuan)典型道(dao)德(de)(de)事件，培養(yang)學生的道(dao)德(de)(de)推理(li)和判(pan)斷(duan)能力(li)(li)。第三，利用(yong)角色扮演法(fa)(fa)，進(jin)行真(zhen)實情感(gan)體驗，不斷(duan)自(zi)(zi)我(wo)反思(si)與自(zi)(zi)我(wo)評價(jia)，逐步培養(yang)道(dao)德(de)(de)責(ze)任和確立(li)道(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)人(ren)(ren)格(ge)，就(jiu)是(shi)“獨(du)立(li)、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由(you)的(de)道德(de)人(ren)(ren)格(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來(lai)說，就(jiu)是(shi)處事不驚、清(qing)醒從容、有(you)所(suo)執著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之間(jian)’的(de)道德(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我們認為(wei)，主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德(de)人(ren)(ren)格(ge)是(shi)由(you)諸(zhu)種因(yin)素聯結形成(cheng)的(de)統一體(ti)(ti)，具(ju)有(you)特殊的(de)道德(de)圖(tu)式，內核上，包含(han)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)自由(you)意志、善良意志和道德(de)責任(ren)；外(wai)延(yan)上，包含(han)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)道德(de)思(si)維、道德(de)判斷、道德(de)信念(nian)、道德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)是(shi)一個價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一的(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)下(xia)，強(qiang)調道德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們(men)認為(wei)，自(zi)(zi)由(you)意志、善良(liang)意志和道德(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)最重(zhong)要的(de)(de)根(gen)本規(gui)定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)(xin)所在。康德(de)(de)認為(wei)，“自(zi)(zi)由(you)意志和善良(liang)意志是(shi)純粹(cui)理(li)性(xing)(xing)(xing)實踐運(yun)用(yong)的(de)(de)必然產物”，而(er)道德(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)(ren)則“是(shi)先天(tian)的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一切道德(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)唯一泉源(yuan)”。自(zi)(zi)由(you)意志是(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)前(qian)提，善良(liang)意志是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)最高準則，道德(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道德(de)(de)選擇的(de)(de)價值(zhi)(zhi)源(yuan)泉。三(san)者的(de)(de)統一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)(xin)本質。

　　在教學(xue)中始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)培(pei)養作為(wei)核心(xin)。第(di)一，以生為(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格培(pei)養的(de)切入點。課堂設(she)計(ji)改變“以教材為(wei)中心(xin)”、“以教師為(wei)中心(xin)”等模(mo)式，要緊緊圍(wei)繞(rao)“以學(xue)生為(wei)中心(xin)”設(she)計(ji)課堂教學(xue)，貫徹尊重學(xue)生、依靠學(xue)生的(de)理念。第(di)二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格培(pei)養的(de)核心(xin)。通過(guo)(guo)模(mo)擬情境，對道(dao)(dao)德(de)問題進(jin)(jin)行充分的(de)雙向互動(dong)；通過(guo)(guo)道(dao)(dao)德(de)實踐活動(dong)發展(zhan)和提高學(xue)生的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力。第(di)三，營(ying)造(zao)環(huan)(huan)境：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)關鍵。建立平等、民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)新型的(de)師生關系，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)教育環(huan)(huan)境，充分激發學(xue)生的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)發揮，促進(jin)(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇中，“情境(jing)是指個(ge)體(ti)生存(cun)空間的(de)(de)(de)(de)各種主客觀條件(jian)的(de)(de)(de)(de)總(zong)和，是具體(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇時的(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會(hui)環境(jing)和精神(shen)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情境(jing)是流變的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿(man)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)突(tu)是不(bu)可(ke)避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突(tu)并不(bu)完全(quan)是消極的(de)(de)(de)(de)。相(xiang)反，它正是社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精神(shen)、心理(li)等對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對主體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)，是建構個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)在(zai)利用道德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)的(de)方法(fa)上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)體(ti)的(de)主體(ti)性(xing)精神、激發個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)發揮，把本屬于個(ge)體(ti)先在(zai)的(de)道德(de)(de)(de)權利交(jiao)還(huan)給個(ge)體(ti)。實(shi)現個(ge)體(ti)道德(de)(de)(de)選擇(ze)教育，也就是(shi)(shi)一種解放(fang)，“任(ren)何一種解放(fang)都是(shi)(shi)把人(ren)的(de)世界和人(ren)的(de)關(guan)系還(huan)給人(ren)自己。”我(wo)們選擇(ze)的(de)道德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)有三類：一是(shi)(shi)現實(shi)中剛(gang)剛(gang)發生的(de)道德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今(jin)中外典型(xing)的(de)道德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛(xu)擬或模擬的(de)道德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)”就是(shi)把“工作(zuo)坊(fang)”的理(li)論(lun)和方法，引入(ru)到“基礎”課(ke)教(jiao)學(xue)中(zhong)來，它真(zhen)正以學(xue)生(sheng)為主體(ti)，以解決個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德困(kun)惑和提(ti)高(gao)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)能(neng)力為指向，把道(dao)(dao)德知識(shi)(shi)和道(dao)(dao)德選擇(ze)能(neng)力作(zuo)為教(jiao)學(xue)項目交(jiao)給(gei)學(xue)生(sheng)，以小組(zu)的形式進行互動學(xue)習并應用所學(xue)的道(dao)(dao)德理(li)論(lun)知識(shi)(shi)，提(ti)升道(dao)(dao)德選擇(ze)能(neng)力。我們(men)重點在以下幾個(ge)方面進行設計和運用教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信(xin)念的堅定與否決定著個體道(dao)德(de)選(xuan)擇能力(li)大小和(he)發(fa)揮程(cheng)度，在道(dao)德(de)選(xuan)擇中，道(dao)德(de)信(xin)念起著確定道(dao)德(de)方向、獲取道(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)德(de)現(xian)象(xiang)、控制道(dao)德(de)行為等作(zuo)用。

　　二是擴展道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識(shi)。個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)在道(dao)(dao)德選擇過程中對道(dao)(dao)德現象的(de)(de)認識(shi)、判斷、標(biao)準的(de)(de)確定(ding)等，也影響個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德選擇的(de)(de)質量和速度(du)，也就是說(shuo)，個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構水平(ping)決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德選擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)(de)思(si)(si)維的(de)形(xing)(xing)式有直覺(jue)思(si)(si)維、形(xing)(xing)象思(si)(si)維和(he)邏(luo)輯思(si)(si)維三種，并統一(yi)地存在于道德(de)(de)選擇(ze)過程中(zhong)。直覺(jue)思(si)(si)維是個體根據(ju)道德(de)(de)經驗，潛(qian)意識地直接(jie)對(dui)客體進行(xing)判(pan)斷(duan)選擇(ze)；形(xing)(xing)象思(si)(si)維按照道德(de)(de)選擇(ze)的(de)一(yi)般程序，做出道德(de)(de)選擇(ze)；邏(luo)輯思(si)(si)維是運用概念、判(pan)斷(duan)、推理的(de)基本形(xing)(xing)式，對(dui)道德(de)(de)現象進行(xing)分析、綜合、比較、抽象、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道德(de)情感有層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)(xing)、動態(tai)(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體(ti)(ti)對道德(de)現象的(de)感知(zhi)、判斷、分析(xi)綜合到最終道德(de)選擇的(de)完成，反映在(zai)情感心(xin)理上呈現層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)(xing)。個體(ti)(ti)道德(de)情感隨(sui)著道德(de)實踐(jian)的(de)深入而(er)不(bu)斷發(fa)展(zhan)呈現動態(tai)(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)是指：道德(de)情感具有積極(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情感體(ti)(ti)驗(yan)和消極(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情感體(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。