在倫理轉(zhuan)(zhuan)型(xing)期，由(you)于個體(ti)主(zhu)體(ti)性增強，個體(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)從邊緣走向了(le)中(zhong)(zhong)心，構(gou)建以個體(ti)主(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)為中(zhong)(zhong)心的(de)個體(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教(jiao)育成(cheng)為時(shi)代必(bi)然，相應(ying)地，在方法論上，要實現給(gei)(gei)“現成(cheng)的(de)結論”到給(gei)(gei)“分辨的(de)武器(qi)”的(de)轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育必須有社會核心價值(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系的引導(dao)，只有通過價值(zhi)(zhi)引導(dao)，才能保證(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育具有超越性與個體(ti)(ti)發展(zhan)動力的內源性的統一，也才能保證(zheng)主體(ti)(ti)性道德(de)人格生成的可能性。否(fou)認(ren)“價值(zhi)(zhi)引導(dao)”就是(shi)否(fou)認(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育，就是(shi)放(fang)棄教(jiao)(jiao)(jiao)育者的責任。

　　價值引導就是(shi)(shi)(shi)要(yao)“幫(bang)助個(ge)(ge)(ge)體(ti)進行‘自(zi)(zi)我(wo)(wo)立法(fa)’，確立義(yi)務(wu)觀(guan)念、道德(de)(de)(de)良心和價值目標，并使之(zhi)在(zai)實踐中不斷完善的(de)過程。從道德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)角度看，這個(ge)(ge)(ge)過程也可以看成是(shi)(shi)(shi)引導個(ge)(ge)(ge)體(ti)提(ti)高、認(ren)識、陶冶道德(de)(de)(de)情感、磨練道德(de)(de)(de)意志(zhi)、確立道德(de)(de)(de)信(xin)念、形成道德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)過程。”個(ge)(ge)(ge)體(ti)要(yao)完成道德(de)(de)(de)的(de)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”需要(yao)諸多條件(jian)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)道德(de)(de)(de)理(li)性，道德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道德(de)(de)(de)規律(lv)的(de)源泉。二是(shi)(shi)(shi)道德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承(cheng)擔道德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展(zhan)現在(zai)排除愛好和欲望(wang)的(de)干(gan)擾，恪守(shou)道德(de)(de)(de)規范(fan)，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)意志(zhi)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)道德(de)(de)(de)力(li)量。三是(shi)(shi)(shi)規律(lv)和準(zhun)則。通過尊重規律(lv)準(zhun)則，形成自(zi)(zi)己的(de)道德(de)(de)(de)意識，恪守(shou)自(zi)(zi)己的(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任以及(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準則三者統一在“自我(wo)立法(fa)”的(de)全(quan)過程。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自我(wo)立法(fa)”是個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)教育的(de)靈魂(hun)。我(wo)們采取的(de)教學方法(fa)有：第一，利(li)用案(an)例教學法(fa)，透過現象看本質(zhi)，培養學生(sheng)的(de)批判(pan)性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思考能(neng)力。第二，利(li)用情境教學法(fa)，模(mo)擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養學生(sheng)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推理和(he)判(pan)斷能(neng)力。第三，利(li)用角(jiao)色扮演(yan)法(fa)，進行真(zhen)實情感體驗，不斷自我(wo)反思與自我(wo)評價，逐步培養道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任和(he)確立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格，就(jiu)是“獨(du)立、理(li)性(xing)、自為(wei)、自由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格，用描述性(xing)話語來說，就(jiu)是處事不(bu)驚、清醒從(cong)容(rong)、有所(suo)執(zhi)著(zhu)、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格。”我們認為(wei)，主體性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格是由(you)諸種因素聯(lian)結形成(cheng)的(de)統一(yi)體，具有特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核上，包含(han)主體性(xing)自由(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任；外(wai)延上，包含(han)主體性(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維(wei)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)一(yi)個價(jia)值(zhi)引(yin)導與自主(zhu)建構統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引(yin)導下(xia)，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自主(zhu)建構。我們(men)認為(wei)，自由意志(zhi)(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)(liang)意志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)根本規定(ding)性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核心所(suo)在。康德(de)認為(wei)，“自由意志(zhi)(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)(liang)意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實(shi)踐運用(yong)的(de)(de)(de)(de)必然產物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源”。自由意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)前提(ti)，善(shan)良(liang)(liang)意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)進(jin)行道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)構成了主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始終要把主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)作(zuo)為(wei)核心(xin)(xin)。第一，以(yi)(yi)生為(wei)本：主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)切入點(dian)。課堂設計(ji)改變“以(yi)(yi)教(jiao)材為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師(shi)(shi)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”等(deng)模式，要緊緊圍(wei)繞(rao)“以(yi)(yi)學(xue)(xue)生為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”設計(ji)課堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生、依靠學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)(fa)揮主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通(tong)過模擬情境(jing)，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)問題進行充分的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)德(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)(fa)展和(he)提高(gao)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主動(dong)道(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力。第三(san)，營(ying)造環(huan)境(jing)：培養(yang)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建立平等(deng)、民主、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師(shi)(shi)生關系，營(ying)造主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)環(huan)境(jing)，充分激發(fa)(fa)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮，促(cu)進主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)中，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)生存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種主客(ke)觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)遭遇(yu)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社(she)(she)會環(huan)境(jing)(jing)和精(jing)神(shen)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖(chong)突(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突(tu)(tu)并不完(wan)全是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會道(dao)(dao)德(de)、個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)生成、運(yun)動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)德(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心(xin)理等對(dui)道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著對(dui)主體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結和互(hu)動(dong)，因(yin)此，重視道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)機(ji)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑。

　　具體(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境的(de)(de)方法(fa)上，要突(tu)出尊重個體(ti)的(de)(de)主體(ti)性(xing)精神、激發個體(ti)主體(ti)性(xing)發揮，把本屬于個體(ti)先(xian)在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)權利交還給個體(ti)。實現個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇教育，也(ye)就(jiu)是(shi)一(yi)種解(jie)放，“任何(he)一(yi)種解(jie)放都是(shi)把人(ren)的(de)(de)世界和人(ren)的(de)(de)關(guan)系還給人(ren)自己。”我們(men)選擇的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境有(you)三類：一(yi)是(shi)現實中剛剛發生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境；第是(shi)古今(jin)中外典(dian)型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境；三是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)工作坊(fang)(fang)”就是(shi)把“工作坊(fang)(fang)”的(de)(de)理(li)論和(he)(he)方法，引入到“基礎”課教學(xue)中來，它(ta)真(zhen)正以學(xue)生為主(zhu)體(ti)，以解(jie)決個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)困惑和(he)(he)提高個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力(li)為指向，把道(dao)(dao)德(de)(de)知識和(he)(he)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力(li)作為教學(xue)項(xiang)目交給學(xue)生，以小組的(de)(de)形式進行互(hu)動學(xue)習并應用所學(xue)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)論知識，提升(sheng)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力(li)。我們重點(dian)在以下幾個(ge)(ge)(ge)方面進行設計和(he)(he)運用教學(xue)工作坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)(de)(de)信(xin)念的堅定與(yu)否決定著個體道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)能力大小和發揮程度(du)，在道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中，道德(de)(de)(de)(de)信(xin)念起著確定道德(de)(de)(de)(de)方(fang)向、獲取道德(de)(de)(de)(de)信(xin)息、評價道德(de)(de)(de)(de)現象(xiang)、控制道德(de)(de)(de)(de)行(xing)為等作用。

　　二是擴展道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)。個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結構決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)在道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇過程中對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)的認識(shi)、判斷、標準的確定(ding)等，也影響個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的質量和(he)速度，也就是說，個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結構水平決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)(si)維的形(xing)(xing)式有(you)直覺思(si)(si)維、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)(si)維和邏輯思(si)(si)維三種，并統(tong)一地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過(guo)程中。直覺思(si)(si)維是個體根據道(dao)德(de)(de)經驗，潛意(yi)識地直接對(dui)客體進行(xing)判斷(duan)選(xuan)擇；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)(si)維按照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的一般程序，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)(si)維是運用概念、判斷(duan)、推理的基(ji)本(ben)形(xing)(xing)式，對(dui)道(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行(xing)分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德情感(gan)(gan)有(you)(you)層次性(xing)(xing)(xing)、動態(tai)性(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的特點。個體(ti)對(dui)道德現(xian)象(xiang)的感(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分(fen)析綜合到最終道德選擇的完成，反映在情感(gan)(gan)心理上(shang)呈(cheng)現(xian)層次性(xing)(xing)(xing)。個體(ti)道德情感(gan)(gan)隨著道德實踐(jian)的深入(ru)而(er)不斷發展呈(cheng)現(xian)動態(tai)性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指(zhi)：道德情感(gan)(gan)具有(you)(you)積極(ji)的、肯定性(xing)(xing)(xing)的情感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和消極(ji)的、否定性(xing)(xing)(xing)的情感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。