在(zai)(zai)倫理轉型期，由(you)于個體(ti)主(zhu)體(ti)性增強，個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇從邊緣走向(xiang)了中(zhong)心，構(gou)建以個體(ti)主(zhu)體(ti)性道(dao)德選(xuan)擇為(wei)中(zhong)心的(de)(de)個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇教育成為(wei)時代必然，相應地，在(zai)(zai)方法論上(shang)，要實現(xian)(xian)給(gei)(gei)“現(xian)(xian)成的(de)(de)結論”到(dao)給(gei)(gei)“分辨的(de)(de)武(wu)器”的(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育(yu)必須(xu)有(you)社會核心(xin)價值體系的(de)引(yin)導(dao)(dao)，只有(you)通過價值引(yin)導(dao)(dao)，才(cai)能(neng)保(bao)證教育(yu)具有(you)超越性(xing)(xing)與個體發展動(dong)力的(de)內(nei)源性(xing)(xing)的(de)統一，也才(cai)能(neng)保(bao)證主(zhu)體性(xing)(xing)道德人(ren)格生成的(de)可(ke)能(neng)性(xing)(xing)。否認(ren)(ren)“價值引(yin)導(dao)(dao)”就(jiu)(jiu)是否認(ren)(ren)教育(yu)，就(jiu)(jiu)是放棄教育(yu)者的(de)責任。

　　價值(zhi)引導就是要“幫助個(ge)(ge)(ge)體(ti)進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和價值(zhi)目標，并使之在(zai)實踐中不斷完善的(de)過(guo)(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理學的(de)角(jiao)度看(kan)，這個(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)程也可以(yi)看(kan)成(cheng)是引導個(ge)(ge)(ge)體(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)過(guo)(guo)程。”個(ge)(ge)(ge)體(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自我立(li)法”需要諸多條件(jian)：一是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性也是一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)源泉。二是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)展現(xian)在(zai)排除愛(ai)好和欲(yu)望的(de)干(gan)擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是個(ge)(ge)(ge)體(ti)意(yi)志(zhi)的(de)一種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量(liang)。三是規(gui)律(lv)和準則。通過(guo)(guo)尊重(zhong)規(gui)律(lv)準則，形(xing)成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)識，恪(ke)守(shou)自己(ji)的(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)德理性、道(dao)(dao)德責任以及道(dao)(dao)德規律(lv)和準(zhun)(zhun)則三者(zhe)統(tong)一在“自(zi)我立(li)法(fa)”的(de)(de)全過程。個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德的(de)(de)“自(zi)我立(li)法(fa)”是個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德教(jiao)育(yu)的(de)(de)靈魂。我們(men)采(cai)取(qu)的(de)(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)有：第一，利(li)用案例教(jiao)學(xue)法(fa)，透過現象看本質，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)(de)批判性、理性思考能(neng)力。第二，利(li)用情境教(jiao)學(xue)法(fa)，模擬還(huan)原典型道(dao)(dao)德事件，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德推(tui)理和判斷能(neng)力。第三，利(li)用角色扮(ban)演(yan)法(fa)，進行(xing)真實(shi)情感體(ti)(ti)驗，不斷自(zi)我反思與自(zi)我評(ping)價，逐(zhu)步培養(yang)道(dao)(dao)德責任和確立(li)道(dao)(dao)德準(zhun)(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格，就是(shi)“獨立、理性、自(zi)為、自(zi)由的道(dao)(dao)德人(ren)格，用描述(shu)性話語(yu)來說(shuo)，就是(shi)處事不驚(jing)、清醒從容、有所執著、敢于擔待(dai)、‘位于天地(di)之(zhi)間’的道(dao)(dao)德人(ren)格。”我(wo)們認為，主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格是(shi)由諸種因素聯結形(xing)成的統一體(ti)，具有特(te)殊的道(dao)(dao)德圖式，內(nei)核(he)上，包(bao)(bao)含主(zhu)體(ti)性自(zi)由意志(zhi)、善良意志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德責任；外(wai)延上，包(bao)(bao)含主(zhu)體(ti)性的道(dao)(dao)德思維、道(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)德信念、道(dao)(dao)德行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培養是一(yi)個價值引(yin)導與自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導性(xing)價值引(yin)導下，強(qiang)調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構。我(wo)們(men)認為，自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志、善(shan)(shan)良意(yi)(yi)志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格最(zui)重要的(de)(de)(de)根本(ben)規(gui)定性(xing)，也(ye)是培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心(xin)所在。康德(de)(de)(de)認為，“自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志和善(shan)(shan)良意(yi)(yi)志是純粹(cui)理(li)(li)(li)性(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產物”，而(er)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任則“是先天的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)理(li)(li)(li)念(nian)”，“是一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志是形成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)前提，善(shan)(shan)良意(yi)(yi)志是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值源泉。三(san)者的(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心(xin)本(ben)質。

　　在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養作(zuo)為(wei)核心(xin)(xin)。第一，以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)(pei)養的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)材為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)”設計課(ke)堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)(pei)養的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通(tong)過模擬情境，對道(dao)德(de)問(wen)題進行充分的(de)(de)(de)雙向互(hu)動(dong)；通(tong)過道(dao)德(de)實踐(jian)活動(dong)發展和提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)選擇能力。第三，營造環(huan)境：培(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)系，營造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育環(huan)境，充分激(ji)發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)各(ge)種主客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇時(shi)的(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)(jing)(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)精(jing)神環境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與(yu)沖突(tu)(tu)是(shi)不可(ke)避免(mian)的(de)(de)(de)，“但這種沖突(tu)(tu)并(bing)不完全是(shi)消(xiao)極的(de)(de)(de)。相(xiang)反，它正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完善的(de)(de)(de)永不枯(ku)竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理等(deng)對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著對主體(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)聯結和(he)互動，因此(ci)，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用(yong)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)方(fang)法上，要突(tu)出尊重個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性精(jing)神、激(ji)發(fa)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性發(fa)揮(hui)，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)道(dao)德(de)權(quan)利交還給個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇教育，也就是(shi)一種解放(fang)，“任何一種解放(fang)都是(shi)把人(ren)的(de)世界和(he)人(ren)的(de)關系還給人(ren)自(zi)己。”我們選擇的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三類(lei)：一是(shi)現(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)剛剛發(fa)生的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)古(gu)今中(zhong)(zhong)外典型的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學工作坊”就是把“工作坊”的(de)理論和方法(fa)，引(yin)入到“基礎(chu)”課(ke)教(jiao)(jiao)學中來，它真正以學生為(wei)主體，以解決(jue)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)困惑和提高個(ge)體道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力為(wei)指向(xiang)，把道(dao)(dao)德(de)知識(shi)和道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力作為(wei)教(jiao)(jiao)學項目交給學生，以小組(zu)的(de)形式進行(xing)互動學習并應(ying)用所學的(de)道(dao)(dao)德(de)理論知識(shi)，提升(sheng)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力。我們(men)重點在以下幾(ji)個(ge)方面進行(xing)設(she)計和運用教(jiao)(jiao)學工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念的(de)堅定(ding)與否決(jue)定(ding)著個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力大小和發(fa)揮(hui)程度，在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念起著確定(ding)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)方(fang)向、獲取道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信息、評價道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道德知識。個(ge)體的(de)(de)道德知識結構決(jue)(jue)定(ding)(ding)了個(ge)體在道德選擇過(guo)程(cheng)中對道德現象的(de)(de)認識、判斷、標(biao)準(zhun)的(de)(de)確定(ding)(ding)等，也(ye)影響個(ge)體的(de)(de)道德選擇的(de)(de)質量(liang)和速度，也(ye)就是(shi)說(shuo)，個(ge)體的(de)(de)道德知識結構水平決(jue)(jue)定(ding)(ding)了個(ge)體道德選擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)維的(de)形(xing)式有直覺思(si)維、形(xing)象(xiang)思(si)維和邏(luo)輯思(si)維三種，并統一地存在于(yu)道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)過程(cheng)(cheng)中。直覺思(si)維是(shi)個體根據(ju)道德(de)經驗(yan)，潛(qian)意識地直接對(dui)客體進行判斷選(xuan)(xuan)擇(ze)；形(xing)象(xiang)思(si)維按照道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)一般程(cheng)(cheng)序，做出道德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯思(si)維是(shi)運(yun)用概(gai)念、判斷、推理的(de)基本形(xing)式，對(dui)道德(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽(chou)象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感(gan)有層次性(xing)、動態性(xing)和(he)兩極性(xing)的(de)(de)特點(dian)。個體(ti)(ti)對(dui)道(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)知、判(pan)斷(duan)、分析綜合到最終道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)完(wan)成(cheng)，反映在情(qing)感(gan)心理(li)上(shang)呈現(xian)層次性(xing)。個體(ti)(ti)道(dao)德(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)德(de)實踐的(de)(de)深入而不斷(duan)發展呈現(xian)動態性(xing)。兩極性(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)情(qing)感(gan)具有積極的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗和(he)消極的(de)(de)、否定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。