在倫理轉型期，由(you)于個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道德選擇(ze)從(cong)邊緣走向了中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性道德選擇(ze)為中心(xin)的個體(ti)道德選擇(ze)教育成為時代必然，相應地，在方法論(lun)上，要實現給“現成的結論(lun)”到給“分辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德(de)教育必須有社會核心價(jia)值體系(xi)的(de)引(yin)(yin)導，只有通過價(jia)值引(yin)(yin)導，才(cai)能(neng)保證(zheng)教育具有超越性(xing)與個體發展動力的(de)內源性(xing)的(de)統一，也才(cai)能(neng)保證(zheng)主體性(xing)道德(de)人格生成(cheng)的(de)可能(neng)性(xing)。否(fou)認(ren)“價(jia)值引(yin)(yin)導”就(jiu)是(shi)否(fou)認(ren)教育，就(jiu)是(shi)放棄教育者的(de)責任。

　　價(jia)值引(yin)導就是(shi)(shi)要(yao)“幫助(zhu)個(ge)體(ti)進(jin)行(xing)‘自我立(li)法(fa)’，確(que)立(li)義(yi)務觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)值目標(biao)，并(bing)使之在實踐中不斷完善的(de)過程。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)角度看(kan)，這(zhe)個(ge)過程也(ye)可以看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引(yin)導個(ge)體(ti)提高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)過程。”個(ge)體(ti)要(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立(li)法(fa)”需要(yao)諸多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展(zhan)現在排除愛(ai)好和(he)欲望的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)個(ge)體(ti)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力(li)量。三是(shi)(shi)規律和(he)準則。通(tong)過尊重規律準則，形成(cheng)自己的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，恪守自己的(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理性、道(dao)(dao)(dao)德(de)責任以(yi)及(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律和(he)準則三(san)者統一(yi)在“自(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”的(de)全過程。個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”是(shi)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)(wo)們(men)采取的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)(li)用(yong)(yong)案例教(jiao)(jiao)學(xue)法(fa)，透過現(xian)象看本質(zhi)，培養學(xue)生的(de)批(pi)判性、理性思考能力(li)。第二，利(li)(li)用(yong)(yong)情境教(jiao)(jiao)學(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)事件，培養學(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理和(he)判斷能力(li)。第三(san)，利(li)(li)用(yong)(yong)角色扮演法(fa)，進行真實情感(gan)體(ti)驗，不斷自(zi)我(wo)(wo)反思與(yu)自(zi)我(wo)(wo)評(ping)價，逐步培養道(dao)(dao)(dao)德(de)責任和(he)確(que)立道(dao)(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，就(jiu)是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來(lai)說，就(jiu)是(shi)處事(shi)不驚、清(qing)醒從容、有(you)所(suo)執著、敢于擔(dan)待、‘位于天地之間(jian)’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我們認為，主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)是(shi)由(you)(you)諸種(zhong)因素(su)聯結形成(cheng)的(de)統一體(ti)，具有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式，內核(he)上，包(bao)含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)自(zi)(zi)由(you)(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)；外延上，包(bao)含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)培養(yang)是(shi)一個價值(zhi)(zhi)引導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價值(zhi)(zhi)引導下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人(ren)格的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為(wei)，自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)、善良意志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格最(zui)重要的(de)(de)根本(ben)規定性(xing)，也是(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)核心所在。康(kang)德(de)(de)認(ren)為(wei)，“自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)善良意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任則“是(shi)先天的(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)唯一泉源”。自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)前提，善良意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)最(zui)高(gao)準則，道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)價值(zhi)(zhi)源泉。三者的(de)(de)統一構(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的(de)(de)核心本(ben)質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)始終(zhong)要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)培(pei)養作為核(he)(he)心(xin)(xin)。第一(yi)，以(yi)(yi)生為本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)切入點。課(ke)(ke)堂設計改變“以(yi)(yi)教(jiao)材為中(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師(shi)為中(zhong)心(xin)(xin)”等模(mo)式，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)生為中(zhong)心(xin)(xin)”設計課(ke)(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)(xue)生、依靠(kao)學(xue)(xue)(xue)生的(de)理念。第二，發揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)核(he)(he)心(xin)(xin)。通過(guo)模(mo)擬(ni)情境，對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)問題進(jin)行充分的(de)雙向互動；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)實踐活動發展(zhan)和提高學(xue)(xue)(xue)生的(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力(li)。第三，營(ying)造環(huan)(huan)境：培(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)關(guan)鍵。建(jian)立平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)新型的(de)師(shi)生關(guan)系，營(ying)造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環(huan)(huan)境，充分激(ji)發學(xue)(xue)(xue)生的(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)發揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)(shen)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖突(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)(tu)并不完全是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反(fan)，它正是(shi)(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展(zhan)、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)不枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精(jing)神(shen)(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著對主體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結(jie)和(he)互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在利用道德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境的(de)方法(fa)上，要突出尊重(zhong)個體(ti)的(de)主(zhu)體(ti)性(xing)精(jing)神(shen)、激發(fa)(fa)個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)發(fa)(fa)揮，把本屬于個體(ti)先在的(de)道德(de)權(quan)利交還(huan)(huan)給(gei)個體(ti)。實(shi)現個體(ti)道德(de)選(xuan)擇教(jiao)育，也就是(shi)一種解(jie)放(fang)(fang)，“任(ren)何一種解(jie)放(fang)(fang)都(dou)是(shi)把人(ren)的(de)世界和人(ren)的(de)關(guan)系還(huan)(huan)給(gei)人(ren)自(zi)己(ji)。”我們(men)選(xuan)擇的(de)道德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境有(you)三類：一是(shi)現實(shi)中(zhong)剛剛發(fa)(fa)生(sheng)的(de)道德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境；第是(shi)古今中(zhong)外典(dian)型的(de)道德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境；三是(shi)虛擬或模擬的(de)道德(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)”就是把“工(gong)作坊(fang)”的理(li)論和方法(fa)，引入(ru)到“基(ji)礎(chu)”課教學(xue)(xue)中來，它真正以學(xue)(xue)生為主體，以解決個(ge)體道德困惑和提高(gao)個(ge)體道德選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)(neng)力為指向，把道德知(zhi)識和道德選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)(neng)力作為教學(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)生，以小(xiao)組的形(xing)式進(jin)行互動學(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)的道德理(li)論知(zhi)識，提升(sheng)道德選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)(neng)力。我們重點在以下幾個(ge)方面(mian)進(jin)行設(she)計(ji)和運用教學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信念(nian)的(de)堅(jian)定(ding)與否(fou)決定(ding)著個體道(dao)德(de)(de)選擇能力大小和(he)發揮程度(du)，在道(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)德(de)(de)信念(nian)起著確定(ding)道(dao)德(de)(de)方(fang)向(xiang)、獲(huo)取道(dao)德(de)(de)信息、評(ping)價道(dao)德(de)(de)現象、控(kong)制道(dao)德(de)(de)行為等作(zuo)用。

　　二是(shi)擴(kuo)展道(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)識。個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)識結(jie)構決定了(le)個(ge)體(ti)(ti)(ti)在道(dao)德(de)(de)(de)選擇過程中對道(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)認識、判斷(duan)、標準(zhun)的(de)確定等，也影響個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)質量(liang)和速度，也就是(shi)說，個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)識結(jie)構水平決定了(le)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)維(wei)的形式有直(zhi)覺思(si)維(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)和邏輯思(si)維(wei)三種(zhong)，并統(tong)一地存(cun)在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)是個(ge)體根據道(dao)德(de)(de)經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接(jie)對客(ke)體進(jin)行判斷選(xuan)擇；形象(xiang)思(si)維(wei)按照(zhao)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的一般程序，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)維(wei)是運用概(gai)念、判斷、推(tui)理(li)的基本(ben)形式，對道(dao)德(de)(de)現象(xiang)進(jin)行分析、綜(zong)合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情(qing)感(gan)有層次性、動(dong)態(tai)性和兩極性的(de)(de)特(te)點。個體(ti)(ti)對道(dao)德現(xian)象的(de)(de)感(gan)知(zhi)、判斷(duan)、分析綜(zong)合到最終道(dao)德選擇(ze)的(de)(de)完成(cheng)，反映在情(qing)感(gan)心理上(shang)呈(cheng)現(xian)層次性。個體(ti)(ti)道(dao)德情(qing)感(gan)隨(sui)著道(dao)德實踐的(de)(de)深入而不斷(duan)發展(zhan)呈(cheng)現(xian)動(dong)態(tai)性。兩極性是指：道(dao)德情(qing)感(gan)具有積極的(de)(de)、肯定性的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)和消(xiao)極的(de)(de)、否(fou)定性的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。