在(zai)倫理轉型期，由于個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道(dao)德(de)選擇從邊緣(yuan)走向了中(zhong)心，構建以(yi)個體(ti)主體(ti)性道(dao)德(de)選擇為中(zhong)心的個體(ti)道(dao)德(de)選擇教育(yu)成為時(shi)代必然，相(xiang)應地，在(zai)方法論上，要實現(xian)給(gei)(gei)“現(xian)成的結論”到給(gei)(gei)“分辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德教(jiao)育(yu)(yu)必須(xu)有社會核心(xin)價值體系的(de)(de)(de)引導(dao)，只有通過價值引導(dao)，才能保(bao)證(zheng)教(jiao)育(yu)(yu)具有超越性(xing)與個體發展(zhan)動力的(de)(de)(de)內(nei)源性(xing)的(de)(de)(de)統一，也才能保(bao)證(zheng)主體性(xing)道(dao)德人格生成的(de)(de)(de)可能性(xing)。否(fou)認“價值引導(dao)”就是(shi)否(fou)認教(jiao)育(yu)(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)責任(ren)。

　　價(jia)值引導就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進行‘自我立法(fa)’，確立義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德良心(xin)和(he)價(jia)值目標，并使之在實踐中(zhong)不(bu)斷完(wan)善(shan)的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德心(xin)理(li)學的(de)角度看，這個(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)也(ye)可(ke)以看成是(shi)引導個(ge)體(ti)提高、認識(shi)、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)德情(qing)感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德意志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德信念(nian)、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)德習慣(guan)的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。”個(ge)體(ti)要完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)“自我立法(fa)”需要諸多條(tiao)件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德理(li)性也(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德規(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)源泉。二(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德責(ze)(ze)(ze)任(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德責(ze)(ze)(ze)任(ren)展現在排除愛(ai)好(hao)和(he)欲望(wang)的(de)干(gan)擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德規(gui)(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)意志的(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德力量(liang)。三是(shi)規(gui)(gui)律(lv)(lv)和(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)(gui)律(lv)(lv)準則(ze)，形成自己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德意識(shi)，恪守(shou)自己的(de)責(ze)(ze)(ze)任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)(xing)、道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任以及(ji)道(dao)德(de)(de)(de)規律和準則三(san)(san)者統一在“自(zi)(zi)我(wo)立(li)法”的(de)(de)全過程。個體道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)立(li)法”是個體道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)學方法有(you)：第(di)一，利(li)用(yong)(yong)案例教(jiao)學法，透過現象(xiang)看本質，培(pei)養學生的(de)(de)批判性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)思考能力(li)。第(di)二，利(li)用(yong)(yong)情境(jing)教(jiao)學法，模擬還(huan)原典型道(dao)德(de)(de)(de)事(shi)件，培(pei)養學生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)推(tui)理和判斷能力(li)。第(di)三(san)(san)，利(li)用(yong)(yong)角色扮演法，進(jin)行(xing)真實情感體驗(yan)，不斷自(zi)(zi)我(wo)反思與(yu)自(zi)(zi)我(wo)評價，逐步培(pei)養道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任和確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)人格(ge)，就(jiu)是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自(zi)為、自(zi)由的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)人格(ge)，用描述(shu)性(xing)(xing)話語來說，就(jiu)是(shi)處事不驚、清(qing)醒從容、有(you)所執著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之間’的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)人格(ge)。”我(wo)們認(ren)為，主體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)(de)(de)人格(ge)是(shi)由諸種因素聯(lian)結形成(cheng)的(de)(de)統一(yi)體(ti)，具有(you)特殊的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含(han)主體(ti)性(xing)(xing)自(zi)由意志、善(shan)良(liang)意志和道德(de)(de)(de)(de)責任(ren)；外延(yan)上(shang)，包含(han)主體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)思維(wei)、道德(de)(de)(de)(de)判斷、道德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、道德(de)(de)(de)(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)一(yi)(yi)(yi)個價(jia)值引(yin)導(dao)(dao)與自主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)(gou)(gou)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)價(jia)值引(yin)導(dao)(dao)下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)(gou)(gou)。我們認為，自由意志(zhi)(zhi)、善良意志(zhi)(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最(zui)重要(yao)的(de)(de)根(gen)本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核(he)心所(suo)在。康德(de)(de)認為，“自由意志(zhi)(zhi)和(he)善良意志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理性(xing)(xing)(xing)實踐(jian)運用(yong)的(de)(de)必然產物(wu)”，而道(dao)(dao)德(de)(de)責任則(ze)“是(shi)先天(tian)的(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)值的(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)泉(quan)源”。自由意志(zhi)(zhi)是(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)前提，善良意志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)價(jia)值源泉(quan)。三者(zhe)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)構(gou)(gou)(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核(he)心本質(zhi)。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)始終要(yao)把(ba)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)作(zuo)為(wei)核心。第(di)一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本(ben)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)中(zhong)心”、“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)師(shi)為(wei)中(zhong)心”等模(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中(zhong)心”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第(di)二(er)，發揮(hui)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)核心。通過(guo)模(mo)擬情境，對道德(de)(de)問題(ti)進(jin)行(xing)充分的(de)(de)(de)雙向互動(dong)(dong)；通過(guo)道德(de)(de)實踐活動(dong)(dong)發展和(he)提高學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)(dong)道德(de)(de)選擇能力。第(di)三(san)，營造環境：培養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建(jian)立(li)平等、民主(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境，充分激發學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發揮(hui)，促進(jin)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇中，“情(qing)境是(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種主(zhu)客(ke)觀條件(jian)的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境、社會(hui)環(huan)境和精神環(huan)境的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)情(qing)境是(shi)流(liu)變的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與(yu)沖突(tu)(tu)是(shi)不可避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但這種沖突(tu)(tu)并不完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相(xiang)反，它正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)德(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)永不枯(ku)竭的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境，關涉著道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文(wen)化、精神、心理等對道(dao)(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對主(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)聯結(jie)和互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境，是(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境的(de)(de)方法上(shang)，要突(tu)(tu)(tu)出尊重個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激發個體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)發揮，把本(ben)屬于(yu)個體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)德權利交(jiao)還給(gei)個體(ti)(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選擇(ze)教育，也就是(shi)(shi)一種(zhong)解(jie)放，“任何一種(zhong)解(jie)放都(dou)是(shi)(shi)把人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還給(gei)人自己。”我們選擇(ze)的(de)(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境有三類：一是(shi)(shi)現實中剛剛發生的(de)(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境；第是(shi)(shi)古(gu)今(jin)中外典型的(de)(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或(huo)模擬(ni)的(de)(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊”就是(shi)把(ba)“工作(zuo)坊”的理論(lun)和(he)(he)方法，引(yin)入到“基礎(chu)”課教(jiao)學(xue)中來，它真正(zheng)以(yi)學(xue)生為(wei)主(zhu)體，以(yi)解決(jue)個(ge)體道德(de)(de)困(kun)惑和(he)(he)提高個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇能力為(wei)指向，把(ba)道德(de)(de)知識和(he)(he)道德(de)(de)選(xuan)擇能力作(zuo)為(wei)教(jiao)學(xue)項(xiang)目(mu)交給(gei)學(xue)生，以(yi)小組的形式進行互動(dong)學(xue)習并應用所學(xue)的道德(de)(de)理論(lun)知識，提升道德(de)(de)選(xuan)擇能力。我(wo)們重點在以(yi)下幾個(ge)方面(mian)進行設計和(he)(he)運用教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)(nian)的(de)堅定與(yu)否(fou)決定著個體道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力大小和發揮程度，在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)(nian)起著確定道(dao)(dao)德(de)(de)方向(xiang)、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)信息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴(kuo)展道德(de)知識(shi)(shi)。個(ge)體(ti)的道德(de)知識(shi)(shi)結構決定了(le)個(ge)體(ti)在道德(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道德(de)現象的認識(shi)(shi)、判斷、標準的確定等(deng)，也(ye)影響(xiang)個(ge)體(ti)的道德(de)選(xuan)(xuan)擇的質量(liang)和速度，也(ye)就是說，個(ge)體(ti)的道德(de)知識(shi)(shi)結構水平決定了(le)個(ge)體(ti)道德(de)選(xuan)(xuan)擇的能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)維的(de)形(xing)(xing)(xing)式有直(zhi)(zhi)覺(jue)思(si)維、形(xing)(xing)(xing)象(xiang)思(si)維和邏輯思(si)維三(san)種(zhong)，并統一地(di)(di)存(cun)在于(yu)道德(de)選(xuan)擇過程中。直(zhi)(zhi)覺(jue)思(si)維是個體(ti)根據道德(de)經(jing)驗，潛意(yi)識地(di)(di)直(zhi)(zhi)接對(dui)客體(ti)進行判斷選(xuan)擇；形(xing)(xing)(xing)象(xiang)思(si)維按照道德(de)選(xuan)擇的(de)一般(ban)程序，做出(chu)道德(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)維是運(yun)用概(gai)念、判斷、推理(li)的(de)基本形(xing)(xing)(xing)式，對(dui)道德(de)現象(xiang)進行分(fen)析、綜合、比較(jiao)、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情感有(you)層次性(xing)(xing)(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體(ti)(ti)對(dui)道(dao)(dao)德(de)現(xian)(xian)象的(de)感知、判斷、分析綜合到最終(zhong)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)完成，反映在情感心(xin)理上(shang)呈現(xian)(xian)層次性(xing)(xing)(xing)。個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)情感隨著道(dao)(dao)德(de)實踐的(de)深入而不斷發展呈現(xian)(xian)動(dong)態(tai)性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)德(de)情感具有(you)積(ji)極(ji)的(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)情感體(ti)(ti)驗和消(xiao)極(ji)的(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)情感體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。