在倫理轉型(xing)期，由(you)于個(ge)體主體性增強，個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)從邊緣走向了中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，構(gou)建以個(ge)體主體性道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)教育(yu)成為時代必然，相應地，在方法論上(shang)，要實(shi)現給“現成的(de)結論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教育必(bi)須有社會核(he)心價值(zhi)(zhi)體系的引導(dao)，只有通(tong)過價值(zhi)(zhi)引導(dao)，才能保證(zheng)教育具(ju)有超(chao)越性與個體發展動力的內源性的統一(yi)，也才能保證(zheng)主體性道德人格生(sheng)成的可能性。否(fou)認(ren)“價值(zhi)(zhi)引導(dao)”就是(shi)否(fou)認(ren)教育，就是(shi)放(fang)棄教育者的責任(ren)。

　　價值引導就是(shi)(shi)(shi)要“幫助個體(ti)(ti)進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務(wu)觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和價值目標，并使之在實踐中(zhong)不(bu)斷(duan)完(wan)(wan)善的過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的角(jiao)度看，這個過程也可以看成是(shi)(shi)(shi)引導個體(ti)(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的過程。”個體(ti)(ti)要完(wan)(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自我立(li)法”需要諸多條件：一是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)的源泉。二是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)展(zhan)現在排(pai)除愛好和欲(yu)望的干(gan)擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)(shi)個體(ti)(ti)意志的一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)規(gui)律(lv)(lv)和準則。通過尊(zun)重規(gui)律(lv)(lv)準則，形成自己的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪守自己的責任(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)理性、道(dao)(dao)德(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)規律和(he)準(zhun)則三者統一(yi)在“自(zi)我(wo)立法(fa)”的(de)(de)全過程。個體道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立法(fa)”是(shi)個體道(dao)(dao)德(de)教育的(de)(de)靈魂(hun)。我(wo)們采取的(de)(de)教學方法(fa)有(you)：第一(yi)，利(li)用案(an)例教學法(fa)，透過現象看本質，培(pei)(pei)養學生(sheng)的(de)(de)批判性、理性思考(kao)能力。第二，利(li)用情(qing)境教學法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)事件，培(pei)(pei)養學生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)推(tui)理和(he)判斷能力。第三，利(li)用角色(se)扮(ban)演法(fa)，進行真實(shi)情(qing)感體驗，不斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評(ping)價，逐(zhu)步培(pei)(pei)養道(dao)(dao)德(de)責任和(he)確立道(dao)(dao)德(de)準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格，就(jiu)(jiu)是(shi)“獨立、理(li)性(xing)、自(zi)為(wei)、自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人格，用描(miao)述性(xing)話語來說，就(jiu)(jiu)是(shi)處事不驚、清醒從(cong)容、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人格。”我們認為(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格是(shi)由(you)(you)諸種因素聯(lian)結(jie)形成(cheng)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)體(ti)，具有特殊的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內(nei)核上，包含主(zhu)體(ti)性(xing)自(zi)由(you)(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上，包含主(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)思維(wei)、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等(deng)。

　　主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)是(shi)一個(ge)價值(zhi)引(yin)導(dao)與(yu)自(zi)主建構(gou)統一的(de)(de)(de)過程。在主導(dao)性(xing)(xing)(xing)價值(zhi)引(yin)導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主建構(gou)。我們認為，自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)、善良意(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)根(gen)本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)(de)認為，“自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)和善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必(bi)然產物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)唯一泉源(yuan)”。自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)形成(cheng)(cheng)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高(gao)準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)統一構(gou)成(cheng)(cheng)了主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中始終(zhong)要把主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)培養(yang)作為核(he)心(xin)。第一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培養(yang)的(de)切入點。課(ke)堂(tang)設(she)計改變“以(yi)教(jiao)材為中心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師(shi)為中心(xin)”等模(mo)(mo)式，要緊緊圍繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心(xin)”設(she)計課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠(kao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)理念。第二，發(fa)揮主體(ti)性(xing)：主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培養(yang)的(de)核(he)心(xin)。通過(guo)模(mo)(mo)擬情境(jing)，對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題進(jin)行充(chong)分(fen)的(de)雙(shuang)向互動；通過(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐活動發(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主動道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力(li)。第三，營造環(huan)境(jing)：培養(yang)主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)關鍵。建立平等、民主、合作的(de)新型的(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營造主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主體(ti)性(xing)的(de)發(fa)揮，促進(jin)主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇中(zhong)，“情(qing)(qing)境(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)自然環(huan)(huan)境(jing)、社會環(huan)(huan)境(jing)和(he)精神環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)境(jing)是(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與沖突是(shi)(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突并不(bu)完(wan)全是(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)。相(xiang)反，它(ta)正是(shi)(shi)社會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展(zhan)、完(wan)善的(de)(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭(jie)的(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突情(qing)(qing)境(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)文化、精神、心理(li)等(deng)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此(ci)，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖突情(qing)(qing)境(jing)，是(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇機制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)的(de)方(fang)法上，要突出(chu)尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精(jing)神、激發個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發揮，把本(ben)屬于(yu)個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)道(dao)德(de)權利(li)交(jiao)還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇教育，也就(jiu)是一種(zhong)解放(fang)，“任何一種(zhong)解放(fang)都是把人的(de)世界和(he)人的(de)關系還給(gei)人自己(ji)。”我們選擇的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)有(you)三(san)類：一是現(xian)實(shi)中剛剛發生的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)；第是古今中外典型的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)；三(san)是虛擬或模擬的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)工作坊”就是把“工作坊”的(de)(de)理(li)論和方法(fa)，引(yin)入到“基礎”課(ke)教(jiao)學(xue)中來，它(ta)真正以學(xue)生為(wei)主體，以解決(jue)個(ge)體道(dao)德(de)困惑和提(ti)高個(ge)體道(dao)德(de)選擇能(neng)力為(wei)指向(xiang)，把道(dao)德(de)知識(shi)和道(dao)德(de)選擇能(neng)力作為(wei)教(jiao)學(xue)項目交給(gei)學(xue)生，以小組的(de)(de)形式進行互(hu)動(dong)學(xue)習并應用所(suo)學(xue)的(de)(de)道(dao)德(de)理(li)論知識(shi)，提(ti)升(sheng)道(dao)德(de)選擇能(neng)力。我們重(zhong)點在以下幾個(ge)方面進行設計和運(yun)用教(jiao)學(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信念的堅(jian)定(ding)與否(fou)決定(ding)著個體道德(de)選(xuan)擇能力大小和發(fa)揮程度，在道德(de)選(xuan)擇中，道德(de)信念起著確定(ding)道德(de)方(fang)向、獲(huo)取道德(de)信息(xi)、評價(jia)道德(de)現象、控制道德(de)行為(wei)等作用(yong)。

　　二是(shi)(shi)擴(kuo)展道德(de)(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)(ge)體(ti)的道德(de)(de)知(zhi)識(shi)結構決(jue)定了(le)個(ge)(ge)體(ti)在道德(de)(de)選(xuan)擇過程中對(dui)道德(de)(de)現象的認識(shi)、判(pan)斷、標(biao)準的確定等，也(ye)影響(xiang)個(ge)(ge)體(ti)的道德(de)(de)選(xuan)擇的質量和速度，也(ye)就是(shi)(shi)說，個(ge)(ge)體(ti)的道德(de)(de)知(zhi)識(shi)結構水平決(jue)定了(le)個(ge)(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇的能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思維(wei)的(de)形式有直(zhi)覺(jue)思維(wei)、形象思維(wei)和邏輯思維(wei)三種，并(bing)統一地存(cun)在于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺(jue)思維(wei)是個體根據道(dao)(dao)德(de)經(jing)驗，潛(qian)意(yi)識地直(zhi)接對客體進行(xing)判(pan)斷(duan)選(xuan)(xuan)擇(ze)；形象思維(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)一般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏輯思維(wei)是運用概(gai)念、判(pan)斷(duan)、推理的(de)基本形式，對道(dao)(dao)德(de)現象進行(xing)分析、綜合、比較(jiao)、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)有層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)(xing)、動(dong)(dong)態性(xing)(xing)(xing)和兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)(de)現象的(de)感(gan)(gan)知、判斷(duan)、分(fen)析綜(zong)合到最(zui)終道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)完成，反(fan)映在情感(gan)(gan)心理上(shang)呈現層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)隨著道(dao)德(de)(de)實踐的(de)深入而不斷(duan)發展(zhan)呈現動(dong)(dong)態性(xing)(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗和消極(ji)的(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。